С Праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы!

Когда исполнилось Пречистой и Преблагословенной Отроковице, Деве Марии, три года, праведные родители Ее, Иоаким и Анна, вспомнили обещание, сделанное ими в то время, как они молились о разрешении их неплодия, обещание ― принести рожденное от них чадо в дар Богу, и положили исполнить оное на самом деле. Для этого пригласили в Назарет, где они жили, всех своих сродников, которые были Царского и Архиерейского рода, ибо Иоаким происходил от Царского племени, а жена его от Архиерейского. Пригласили также дев чистых, приготовили множество свеч и убрали Деву Марию с великолепием Царским, о чем воспевают древние Св. Отцы Церкви. Св. Иаков, Архиепископ Иерусалимский, от лица Иоакима восклицает: «Пригласите дщерей еврейских чистых, да возьмут свечи зажженные!» Св. Герман, Патриарх Цареградский, от лица Анны говорит: «Приношу Господу обет мой, произнесенный в скорби устами моими, для сего я собрала девиц со свечами, Священников и сродников и говорю им: «Радуйтесь со мною: я перед вами являюсь теперь матерью и дочь мою привожу и отдаю не земному Царю, но Богу Царю небесному"». А Св. Феофилакт, Архиепископ Болгарский, так пишет о царском убранстве Богоотроковицы: «Надобно было, чтоб введение Божественной Отроковицы было Ее достойно: нищенское рубище не может быть прилично такому светлому и многоценному перлу. Надлежало одеть Ее в царскую одежду, чтоб приуготовить к высшей славе и красоте!»

Устроив благолепно все, что нужно было для Ее славного введения во храм, все отправились в Иерусалим, отстоявший на три дня пути от Назарета. Достигнув Иерусалима, пошли к церкви, чтобы ввести в нее одушевленную Церковь Божию ― трехлетнюю Отроковицу, Пречистую Деву Марию. Лик девиц шел перед Нею с зажженными свечами, почему Св. Тарасий, Архиепископ Константинопольский, влагает сии слова в уста Св. Анны: «Ступайте, девы, со свечами предо мною и пред Богоотроковицею!» С кротостью и смирением Святые родители вели сами Дочь свою, дарованную им Богом. Множество соседей, сродников и знакомых следовали за ними, радуясь, и все со свечами в руках окружали Марию, как звезды светлую луну, на удивление всего Иерусалима. Св. Феофилакт описывает это шествие так: «Дщерь забывает дом отца Своего и приводится к Царю, возлюбившему красоту Ее, приводится к Нему с честию и блистательным сопровождением. Благолепно выходит Она из отеческого дома, со славою провожают Ее сродники, соседи и все други Ее, родителей. Отцы участвуют в веселии отца Ее, матери разделяют радость матери, отроковицы и девы, ликуя, предшествуют со свечами Богоотроковице, подобно кругу звезд, сияющему вместе с луною. Весь Иерусалим собрался глядеть на столь необыкновенное, новое шествие трехлетней Отроковицы, облеченной такою славою и провожаемой с светоносною почестью. «И не только жители земного Иерусалима, но и граждане небесного, святые Ангелы, стеклись, чтоб видеть славное введение Пресвятой Девы Марии, и увидев оное, изумились, как поет Св. Церковь: «Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева вниде во Святая Святых!» Невидимый лик бесплотных духов, соединившись с видимым ликом чистых дев, шествовал вместе с ними. Так, по повелению Господа, окруженная ими, как избранный сосуд Божий, Мария введена во Святилище. Св. Георгий, Архиепископ Никомидийский, так о сем упоминает: «Когда родители вели Деву к дверям церковным, к ним присоединились Ангелы и вместе с ними Ее окружали. Хотя Ангелы и не ведали тогда силы таинства воплощения, но как слуги Господа Бога, по Его повелению, служили Богоотроковице при Ее входе во Храм. Они удивлялись Ей, как избранному сосуду добродетелей, носящему знамение чистоты вечной и видели, что плоть Ее была такова, что никакая нечистота греховная не могла к Ней приблизиться, и так, исполняя волю Господа, совершали повеленное им служение». Вот с какою почестью и славою не только от людей, но и от Ангелов, непорочная Отроковица провождаема была в церковь Божию. И ветхозаветный Кивот, содержавший в себе манну, будучи еще только прообразованием Пречистой Девы, внесен был в Скинию Сионскую с великою почестью пред всем собравшимся Израилем: тем славнее надлежало быть пред лицом собранных Ангелов и человеков введению Преблагословенной Девы, сего одушевленного Кивота, Которому предназначено было вмещать в себе манну – Христа.

Когда ветхозаветный Кивот вносили в Скинию Господню, перед ним шествовал царствовавший над Израилем Богоотец Давид, а сему одушевленному Кивоту ― Пречистой Деве, вводившейся в церковь Божию, предшествовал не земной Царь, но Царь небесный, к Которому ежедневно молимся: «Царю небесный, Утешителю, Душе истины!» Он сам был водителем сей Дщери Царевой, как свидетельствует о том Святая Церковь в своем гимне: «Во Святая Святых, Святая и непорочная, Святым Духом вводится!» При внесении Кивота было пение, сопровождаемое музыкою, Давид повелел начальникам Левитов поставить певцов, чтобы с песнями мусикийскими на органах, псалтирях, гуслях и кимвалах раздавались гласы веселия, при введении же Пресвятой Девы не от земных мусикийских песен раздавались гласы радости, но сами Ангелы, служа невидимо введению Девы, воспевали Ее. Они небесными своими голосами прославляли Деву, входящую во Святая Святых на службу Господу, как о том воспоминает Церковь: «Благодать совводящи же в Духе Божественном, юже воспевают Ангели Божии: сия есть селение небесное!» . Но здесь слышались и человеческие песнопения, праведная Анна (как говорит Св. Тарасий в своем слове) возглашала к предшествующим девам: «Пойте хвалу Ей, пойте ей на гуслях, славьте Ее песнию духовною, возвеличьте Ее на псалтыре десятиструнном!..» На это указывает и Церковь в сих словах: «Радуются Иоаким и Анна духом, и лики дев поют Господу, псаломски воспевая и Матерь Его чествуя!» Из слов сих видно, что лик предшествующих дев пел Пресвятой Деве некоторые из псалмов Давидовых. Согласно с тем и составитель Канона на Введение говорит девам: «Начинайте, девы, держащие свечи, и воспойте ваши песни!» А сами праведные родители Иоаким и Анна (по свидетельству Св. Тарасия) пели песнь праотца их Давида: «Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего: и возжелает Царь доброты твоея...» (Пс.44:11–12). Феофилакт повествует, что Священники, служившие в церкви, вышли и встретили с песнями Богоотроковицу, предопределенную быть Материю Архиерея великого, прошедшего небеса. Праведная Анна (как пишет Св. Тарасий) так говорила Дочери своей при Ее входе в церковь: «Гряди, Дщерь моя, к Тому, Кто Тебя даровал мне! Гряди, кивот освящения, к многомилостивому Владыке; гряди, дверь жизни, к милосердому благ Подателю; гряди, ковчег Слова, во храм Господень; вниди в церковь Господню, радость и веселие мира!» Потом, вместе с Иоакимом, обратясь к Захарии, как Пророку, Святителю и сроднику своему, Анна сказала: «Прими, Захария, сень чистую; прими, Священник, ковчег непорочный; прими, Пророк, кадильницу, не с вещественным углем: прими, Праведник, фимиам духовный». А Св. Герман повествует, что она так говорила Архиерею: «Прими, Пророк, Дщерь, Богом мне дарованную, прими, введи и всели Ее на гору Святую, в готовом жилище Божием, не испытывая о Ней, но ожидая, что Богу, Ее призвавшему, благоугодно будет совершить с Нею».

Бл. Иероним пишет, что при входе во Храм было пятнадцать ступеней по числу степенных псалмов, и что Священники и Левиты, восходя на служение, пели на каждой ступени по одному из оных псалмов. Праведные Иоаким и Анна, приведши Дочь свою, поставили Ее на первой ступени, она же, укрепляемая невидимою силою Божией, без чьей-либо помощи, Сама собою взошла вдруг до самой высшей ступени и там остановилась. Так еще и в юном Ее возрасте Бог проявил в Ней великую силу Свою, сим показывая, как велика будет в Ней благодать, когда Она достигнет до совершенных лет. Все изумились, увидев трехлетнюю Отроковицу, взошедшую так быстро, без помощи других, на ступени, как будто бы Она была уже взрослая. Особливо Святитель Захария крайне сему удивился и, как Пророк, исполненный Святым Духом, возопил, как о том говорит Св. Тарасий: «О Отроковица чистая! О Дева непорочная! Дева прекрасная! Женам всем украшение! Образ и пример доброты для дщерей! Ты, благословенная в женах, прославленная чистотою, запечатленная девством, Ты – разрешение клятвы Адамовой!» Он же, по свидетельству Св. Германа, сказал Анне: «Благословен плод твой, жена досточтимая паче прочих! Прославлена утроба твоя и преславна Дщерь, приведенная тобою, Богу любезная!» Тот же Св. Герман пишет, что Захария, ведя за руку Отроковицу во Святилище, с душею радостною говорил Ей: «Гряди, исполнение обетований Господа, печать совета Его! Гряди, проявление совета Его, совершение таинств Его, зеркало всех Пророков! Гряди, обновление обветшавших! Свет лежащих во тьме! Гряди, новейший и Божественнейший дар! Вниди радостно в церковь Господа Твоего, теперь в земную, человекам доступную, а потом и в горнюю, для земных неприступную!» Отроковица, веселясь и играя, как по светлому чертогу, ходила по Дому Господню. Будучи только еще трех лет, Она уже достигла до совершенства благодатью Божиею, как предвиденная и предызбранная Самим Богом прежде сложения мира!

Так Пречистая и Преблагословенная Дева Мария введена была в церковь Господню. Архиерей Захария сделал вещь странную и для всех удивительную: он ввел отроковицу в самую внутреннюю Скинию, называемую Святая Святых, находящуюся за второй завесой. Туда не только женскому полу, но даже Священникам не позволялось входить, это было дозволено одному Архиерею, и то однажды в год. Там-то Пресвятой Деве Архиерей Захария назначил место для молитвы. Прочим же девам, приводимым в юном возрасте на службу Господню, отводилось место, по свидетельству Кирилла Александрийского и Григория Нисского, между церковью и алтарем, где впоследствии убит был Захария. По строжайшему запрещению от архиереев ни одна из дев не смела подойти к Святилищу. Напротив, Пречистой Деве со времени Ее введения во храм позволено было во всякий час входить во внутренний алтарь за завесу и там молиться. Архиерей сделал сие по таинственному научению Божию. Об этом так говорил Св. Феофилакт: «Архиерей в то время, объятый Богом, был вне себя и уразумел, что Отроковица есть вместилище Божественной благодати и более его самого достойна предстоять повсечасно лицу Божию. Вспомнив же сказанное в Законе о Кивоте, которому повелено быть во Святая Святых, уразумел он, что это преобразовало Отроковицу. И так, не усомнясь ни мало, он осмелился, вопреки постановлению Закона, ввести Ее во Святая Святых. Таким образом, Отроковица заняла место, невидимое от всех мужей, даже недоступное самим Священникам, но посещаемое только один раз в году Архиереем. Надлежало, чтобы освященная прежде зачатия чистотою вышеестественною и оправданная еще во чреве матери, не была подчинена общему тяжкому закону, наложенному на людей грешных, ибо Она вознесена была выше Ангелов, и в Ней действовал уже не закон, а благодать совершенная».

Бл. Иероним повествует, что праведные родители, приведя благословенную Дочь свою, принесли дары, жертвы и всесожжения Богу, а потом, приняв благословение от Святителя и всего собора Священников, возвратились домой со своими сродниками, и веселясь и славя Бога, сделали всем великолепное угощение.

Пречистая Дева с начала Своего входа в Дом Божий отдана была в обитель девиц. Церковь Иерусалимская, созданная Соломоном и обновленная Зоровавелем, имела много обителей, как о том пишет еврейский древний историк Иосиф. Снаружи, кругом стены церковной находилось тридцать прекрасных и просторных каменных покоев в некотором расстоянии друг от друга. На них надстроены были другие, на тех третьи, и таким образом всех их числом было девяносто с полным удобством для жизни. Высота их была наравне со стеною церковную, и они служили вместо столпов, поддерживающих сию стену. В них жили различные лица. Девы, определенные на время на службу Богу, помещались особо, вдовы, обещавшие Богу хранить чистоту свою до смерти, как например Анна Пророчица, дочь Фануилова, жили также особо. Мужчины, называемые Назореями и провождавшие жизнь безбрачную, как впоследствии иноки, имели особые кельи. Все они служили в церкви Господу и питались от имений церковных. Другие покои определены были для принятия и успокоения странников, приходивших издалека для поклонения. Трехлетняя Пречистая Отроковица Мария отведена была в девическую обитель на руки старших девиц, которые были сведущи в Св. Писании и в рукоделиях искусны. Это все сделано для того, чтобы с младенчества еще Богоотроковица научилась Св. Писанию и всякому женскому рукоделию. Родители Ее, Иоаким и Анна, посещали Ее, а особливо Анна часто приходила видеться с благословенною Дщерию своею и научать Ее. В скором времени Дева Мария совершенно обучилась Писанию, по свидетельству Св. Амвросия и Григория Историка. Св. Епифаний говорил о Ней так: «Она была остроумна и любила учиться, часто читала Св. Писание и размышляла об оном, также пряла шерсть и лен и вышивала шелками. Ее благоразумие удивляло всех. Особенно любила Она вышивать такие одежды, которые потребны были Священникам во время их служения, и занималась таким рукоделием, от которого после, при Сыне Своем, могла иметь честное пропитание. Она сделала Своими руками для Господа Иисуса хитон, сотканный без шва».

Тот же Епифаний говорил, что Пречистой Деве от церкви давалась пища, как и прочим девицам, но ее съедали странники и нищие. А Сама Она, как воспевает Св. Церковь, питалась хлебом небесным. И Св. Герман повторяет то же: «...Пребывая во Святая Святых, Она принимала сладкую пищу от Ангела». Подобно и Св. Андрей Критский: «...Живя как в чертоге, во Святая Святых, чудную и нетленную пищу вкушала!» Говорится также, что Пречистая Дева жила во внутренней Скинии, называемой Святая Святых, находящейся за второй завесой, а не в обители девиц, и это предание должно разуметь так: хотя и было в обители девиц для Нее определено место, а во Святая Святых позволялось Ей ходить только для молитвы, но обучаясь Писаниям и рукоделию, Она более упражнялась в молитве, чем в рукоделии. Целые ночи и большую часть дня обыкновенно проводила Она в молении и на молитву входила во Святая Святых, а рукоделием занималась в Своем покое, потому что не позволено было вносить с собою какую-либо работу во внутренность Храма. Таким образом, большую часть Своего пребывания при церкви проводила Она в молитве, за второю завесою во внутренней Скинии, редко и на малое только время выходя оттуда в Свою келью. Потому-то Учители церковные согласно говорят, что Пречистая Дева жила до двенадцатилетнего возраста во Святая Святых.

Вот как описывает Бл. Иероним жизнь Пресвятой Девы в первом Ее возрасте: «Блаженная Дева еще в младенчестве и детстве Своем, находясь с прочими девицами, сверстницами Ее во Храме, жила весьма благочинно: от раннего утра до третьего часа дня стояла на молитве, а от третьего до девятого упражнялась в рукоделии или чтении. Потом, от девятого часа, опять начинала молиться и тогда только переставала, когда Ангел являлся к Ней с обычною пищею. И все более и более возрастала Она в любви к Богу». Такова была Ее жизнь в детстве, когда Она еще жила с девицами, Своими сверстницами. Растя и укрепляясь день ото дня духом, Она более и более преуспевала в трудах и подвигах, а вместе с трудами умножалась и Ее молитва так, что Она восходила от силы в силу до тех пор, пока Сила Вышнего осенила Ее. Святитель Захария собственными глазами видел, что Ангел являлся к Ней с пищею. Георгий Никомидийский так говорит о сем: «По мере, как Она день ото дня возрастала, росли в Ней и дары Святого Духа. Она пребывала с Ангелами, о чем узнал и Захария. Однажды, когда он был во Святилище, исправляя свое служение, увидел он кого-то, с виду странного, похожего на Ангела, беседующего с Девой и подающего Ей пищу. Захария весьма удивился и думал сам про себя: «Что это за необыкновенное и новое видение? По-видимому, Ангел говорит с Девою, бесплотный приносит пищу, питающую плоть: естеством невещественный подает Деве кошницу вещественную! Явление Ангелов во Храме бывает только одним Священникам, и то весьма редко, а чтобы Ангел пришел к юной девице, это совсем необыкновенно. Если б Она была замужем и молилась о разрешении Своего неплодия, как Св. Анна, я не удивлялся бы явлению, но девица об этом молиться не может. Ангел же всегда к Ней являлся, как то вижу, и вот что приводит меня в великое удивление, сомнение и ужас! Что все это значит? Что из этого будет? Что приходит возвещать Ей Ангел, и какая это приносимая Ей пища? Откуда взята? Кто ее изготовил? Какая рука испекла хлеб сей? Ангелы не пекутся о нуждах наших житейских. Были люди, которых питали они, но и тогда рука человека изготовляла пищу. Даниила напитал Ангел, по повелению Вышнего, но он взял Аввакума с кошницею хлеба, для того, чтоб странное явление Ангела и пища необыкновенная не устрашили питаемого. Здесь же Ангел сам приходит к человеку? Это все для меня таинственно, все непостижимо! Еще в младенчестве Она удостоилась уже таких даров, такого служения бесплотных! Что же все это значит? Кто Она, таинственная?! Не над Нею ли совершатся предсказания Пророков? Не Ею ли вековые ожидания наши исполнятся? Не от Нее ли примет естество человека Тот, Который придет спасти род человеческий? Века передавали векам издревле прореченную тайну, и Слово ищет Ту, Которая должна послужить к проявлению таинства великого. Не Сия ли Самая, мною видимая Дева, есть Та, Которая предызбрана в орудие великой тайны Вышнего? О сколь блажен ты, дом Израилев, что от тебя такой плод прозябнул! О сколь блажен ты, корень Иесеев, что от тебя произросла ветвь, на которой расцветет цвет спасения миру! Как славна память Ее родивших! И как блажен я, насыщаясь таким видением и приготовляя такую Деву в Невесту Слову!"» Эти слова Георгия Никомидийского. Подобно ему говорит и Блаженный Иероним: «Ангелы посещали Ее каждый день, и если б кто спросил меня, как Пречистая Дева провождала время юности Своей, я отвечал бы – то известно только Самому Богу и Архангелу Гавриилу², неотступному Хранителю Ее, также и другим Ангелам, которые часто приходили к Ней и сладко с Ней беседовали». Так Пречистая Дева, пребывая во Святая Святых с Ангелами, возжелала и Сама жить всегда в чистоте Ангельской. По свидетельству Св. Учителей: Григория Нисского, Иеронима и прочих, Она была первою из дев, обручивших девство свое Богу, потому что в Ветхом Завете не было обыкновения оставаться в девицах. Супружеская жизнь считалась тогда лучше и почтеннее девства. Итак, Пречистая Дева была первая в мире, которая предпочла девство супружеству и уневестилась Богу, служа Ему день и ночь в чистоте и непорочности. Дух Святой, по благоизволению Отца, уготовлял в Ней селение Богу Слову. Да будет слава и благодарение Нераздельной и Пресвятой Троице, а Пречистой Владычице нашей Богородице честь и похвала от всех родов, во веки, аминь!

Автор: Авдотья Павловна Глинка (1795–1863) — духовная писательница, автор книги «Жизнь Пресвятой Богородицы. Из книг Четьи-Минеи».